Back

InterNICHE Co-ordinator
Nick Jukes
42 South Knighton Road 
Leicester LE2 3LP 
England 

Tel/Fax +44 116 2109652

coordinator@interniche.org

При любом обсуждении использования животных, при котором им причиняется вред, и альтернатив в образовании мы должны рассмотреть проблему сознательного протеста. Как и сознательный протест против войны, это – акт индивидуума или группы, при котором возражающие отказываются участвовать в практике, противоречащей их моральным убеждениям. Это – вопрос гражданских прав, тесно связанный со свободой совести, и в образовании он имеет непосредственное воздействие на программу обучения. Там, где использование животных, при котором им причиняется вред, не было заменено альтернативами, а просьбы о введении альтернатив отвергаются, протест со стороны студентов в этом случае является вероятным сценарием. Наряду с отказом принимать участие в анатомировании умерщвленных животных или в экспериментировании на животных возражающие, конечно, будут требовать гуманных альтернатив.

Таким образом, сознательный протест со стороны студентов может создавать затруднительную ситуацию для преподавателей, так как при этом поднимаются вопросы по поводу утвержденной практики и академической свободы. Тем не менее, корни этого протеста находятся в таких положительных культурных ценностях, как уважение к жизни и приверженность принципу исцеления, а не причинения вреда. Более того, часто студенты, которые сознательно возражают, тем самым демонстрируют хорошо развитые навыки критического мышления и этической грамотности. Следовательно, как процесс, протест может играть существенную роль в разрешении существующих этических конфликтов и в модернизации образования путем введения альтернатив.

Степень протеста

Число студентов, которые высказывают протест, часто кажется небольшим. Это понятно, если принимать во внимание социальные и академические давления на студентов, а также психологические и академические наказания, которые часто угрожают тем, кто подвергает сомнению статус кво. Но это обманчивая ситуация, так как литература показывает, что, когда неотъемлемые этические проблемы, окружающие использование животных, при котором им причиняется вред, обсуждаются открыто, намного больше студентов готовы высказывать свой дискомфорт и несогласие с такой практикой¹.

 Однако частное, молчаливое несогласие со стороны студентов не только не решает этой этической проблемы, но и не ограничивает вред, причиняемый животным. Студенты могут участвовать в экспериментах против своей воли или предпочитать наблюдение со стороны. В некоторых случаях они могут решиться скорее на смену курса обучения или вообще бросить учебу, чем защищать и следовать своим убеждениям, бросая вызов экспериментам на животных. Сам сознательный протест предполагает, что студенты выносят на обсуждение с преподавателями проблему жестокого использования животных и открыто выражают свои взгляды в попытке достичь взаимоприемлемого решения по поводу замены такого использования. Возможно, такой шаг предполагает занятие более открытой позиции против экспериментов и требование права на альтернативы с твердой личной или коллективной настойчивостью на достижении их внедрения. Часто на это способно небольшое число студентов, но известно, что в некоторых случаях протестовали целые классы.

Реакции преподавателей

Реакции преподавателей в таких ситуациях различаются в значительной степени, часто отражая их способность или выбор творчески подходить к этой трудной задаче, а также их личную и институциональную уверенность в процессе этого переходного периода. В лучшем случае они, возможно, отвечают тем, что изучают существующие альтернативы и вводят в практику сочетание гуманных инструментальных средств и подходов, которые отвечают целям обучения и заменяют использование животных, при котором им причиняется вред. Возможно также,  преподаватели разрабатывают свои собственные альтернативы. Идеальными были бы изменения в программах обучения для всего класса, чтобы все студенты получили выгоды альтернативного обучения. В противном случае там, где альтернативы не являются господствующим направлением в обучении, они могут быть доступны только для студентов, которые выбирают этот «альтернативный путь».

Преподаватели могут также предоставлять студентам возможность находить их собственные пути в достижении целей обучения в отдельных практических работах с использованием альтернатив. Например, студенты ветеринарных учебных заведений могут находить трупы животных, полученных из этичных источников, для изучения анатомии и отработки клинических навыков. Они также могут договариваться с  независимыми ветеринарами, поддерживающими альтернативное обучение, о прохождении внепрограммной хирургической практики. Кафедры могут соглашаться на признание такой деятельности в качестве курса обучения и отслеживать успехи студентов.

Однако некоторые студенты сталкиваются со значительной, имеющей защитный характер, эмоционально заряженной оппозицией со стороны своих преподавателей и иногда даже со стороны студентов-сокурсников. Это противодействие бывает столь сильным, что спокойное и рациональное обсуждение этих проблем невозможно. Иногда сознательный протест воспринимается преподавателями как вызов их личности, а не как  вызов отрицанию свободы студентов или критика существующей практики. Агрессивное допрашивание студентов и игнорирование их обеспокоенности являются, на удивление, распространенным явлением.  Многие студенты страдали от угроз и последующей реальности низких оценок, не аттестации и даже исключения из учебного заведения.

Возможный выбор для студентов

Перед лицом оппозиции или там, где считается, что самовольное обращение к альтернативам является формой неприятия ответственности института предоставить образовательный опыт, студенты могут решиться на проведение более активной кампании для достижения официального широкодоступного внедрения альтернатив. При этом пути, выбираемые студентами, могут включать: приобретение поддержки со стороны студентов-сокурсников и сочувствующих преподавателей, групп по защите прав студентов, организаций по защите гражданских свобод и других лиц, вовлеченных в сознательные протесты; подача документов руководству университета с хорошо проработанными и подтвержденными исследованиями доводами и подробностями о подходящих альтернативах и их педагогических преимуществам; и в качестве крайнего средства привлечение внимания к проблеме средств массовой информации или легальное отстаивание своих прав в суде.

Нахождение взаимовыгодных решений этических проблем почти всегда возможно. Стоит лучше присмотреться к качествам и подходам многих сознательно протестующих студентов, так как признание положительных аспектов протеста поможет поддержать взаимное понимание, снизить напряженность конфликта между студентами и преподавателями, а также будет способствовать кооперативному разрешению проблем.

Качества и ценности

Протестующие студенты, вероятно, являются активными, критически мыслящими людьми, и, следовательно, потенциально хорошими учеными. Способность подвергать сомнению ортодоксию – это признак критического, научного мышления. Никакие нововведения не были бы возможны, как и сама наука, если бы не было критического мышления и вызова утвержденным нормам. Многие из тех, кто протестует, входят в число самых способных студентов, и их интеллект часто напрямую связан с их готовностью и способностью подвергать вещи сомнению. 

Риск натолкнуться на оппозицию или наказание со стороны своих преподавателей, как потенциальное последствие протеста, – это выбор не из легких. Студентов, которые протестуют, глубоко волнует их образование, у них высокий уровень мотивации и приверженности. Они сознательны во многих отношениях.

Помимо их заинтересованности в лучшей практике, при которой используются альтернативы, они также могут быть вовлечены во внепрограммное обучение, студенческие научные клубы или защиту животных для приобретения дополнительного опыта в выбранной ими сфере деятельности.

Вполне возможно, что они также эмоционально чутки, ценят чувствительность, уважение, эмпатию и сострадание. Студенты, которые ценят свои собственные эмоции и эмоции других, имеют уровень самосознания,  ценный для них и имеющий положительное влияние в смысле успешного обучения; при знании самих себя и своих собственных процессов обучения они, вероятно, смогут учиться более эффективно. Усилия студентов поддержать внедрение альтернатив в хорошо разработанную программу курса обучения, частично, мотивируются этим знанием о процессе обучения и условиях его эффективности. Это подтверждается опубликованными академическими исследованиями, которые показывают, что альтернативы, по меньшей мере, также эффективны, как и эксперименты на животных, если судить по успеваемости студентов (см. статью Д. Болкома в этой книге).

Вместе с навыками критического мышления, эмоциональная чуткость  «подсказывает» им средство для решения этических проблем. Эмоциональная чуткость чрезвычайно важна в науках о жизни и знакомство с этической «топографией» на ранних стадиях является ценным умением и ресурсом. Поддержка и поощрение в процессе развития эмоциональной чуткости и этической грамотности важно для каждого. Сознательный протест – это также выражение принятия ответственности за свои действия путем отказа участвовать в практиках, противоречащих собственным моральным убеждениям и путем требования альтернатив. Более того, студенты обычно склонны настаивать на кооперативных решениях, и работать ответственно вместе с преподавателями над этой проблемой. Принятие ответственности и развитие качеств истинного лидерства должны приветствоваться и вознаграждаться.

Разрешение этического конфликта

Студенты, которые протестуют, являются катализаторами для разрешения существующего и часто невысказанного напряжения. От преподавателей зависит правильное реагирование, когда это напряжение, сопровождающее использование животных, при котором им причиняется вред, высказано и проанализировано. Преподаватели могли бы справиться с этой трудной задачей путем нахождения приложения интеллектуальной энергии и увлеченности студентов. К сожалению, некоторые преподаватели избегают этого и прибегают к применению власти и наказания или стараются не вмешиваться вообще. Разрешение конфликта может значительно улучшить обстановку обучения, включая отношения между студентами и преподавателем. Студенты высоко оценят усилия, предпринимаемые преподавателями для решения этих проблем и внедрения альтернатив, а также будут чувствовать, что их мышление, обучение и приверженность этике ценится и поощряется. Улучшенное общение, сопровождающее более уважительный, партнерский подход в образовании, означает большую вероятность того, что мудрость и опыт преподавателей будут переданы студентам. Искреннее уважение, чувствующееся в обоих направлениях, может создать очень свободную обстановку, где развитие и обучение могут процветать. Преподавание студентам, которых глубоко волнует их образование, и которые демонстрируют высокий уровень уважения к своим преподавателям, может быть вознаграждающим для самих преподавателей. Такое уважение появляется не по требованию на основании власти, а совсем из другого источника.

Ускорение перемен

Разрешение конфликта, касающегося жестокого использования животных, приведет к внедрению некоторых альтернатив. Таким образом, действуя как «катализаторы», студенты могут способствовать значительным переменам. Если считается, что замена «заветных» традиционных методов является ограничением академической свободы преподавателей, то в этом случае следует помнить, что академическая свобода всегда имеет этические границы, и что те, кто ее практикуют должны быть

ответственны перед обществом. Подкрепленный развитием культурных ценностей и влиянием технологических достижений процесс диалога и установление социального согласия помогают определить, где проходят эти этические границы. Более того, свобода, отрицающая свободу другого абсурдна; отрицание свободы студентов выбирать или свободы животных жить является этически непоследовательным. В противоположность этому, академическая свобода развивать прогрессивные гуманные средства является неограниченной свободой, которой только нужно овладеть. Эта положительная ориентация, коренящаяся в свободе творчества, является мощной компенсацией любых потерь академической «свободы» причинять вред животным или отрицать право студентов выбирать.

Потенциал и возможности сконцентрированы вокруг любого требования прогрессивных перемен. Привнося новые идеи и обновленную энергию, студенты могли бы доброжелательно приниматься как партнеры в учебных учреждениях, помогая модернизировать и делать гуманной нынешнюю практику. Если у студентов находится энергия на обсуждение и продвижение в этом вопросе, то часть этой энергии могла бы направляться преподавателями. При разработке новых альтернативных средств, таких как новое программное обеспечение, студенты могли бы вносить свои идеи, выполнять некоторые работы и тестировать опытные образцы. Для таких альтернативных подходов, как использование трупов, полученных из этичных источников, энергия студентов может помочь установлению требуемой инфраструктуры. Такое участие и совместное «владение» процессом перемен также помогло бы студентам быть более заинтересованными в самом учебном процессе. Использование животных, при котором им причиняется вред, и альтернативы дают прекрасный конкретный повод для дальнейшего развития критического мышления и этической грамотности.

Для самих студентов внедрение альтернатив, конечно же, является успешным исходом. Но и процесс сознательного протеста в целом может быть поучительным и дающим уверенность в собственных силах. Начинается ли этот процесс с простого дискомфорта по поводу экспериментов на животных, или он произрастает из хорошо развитой этической позиции, нахождение мужества заявить о своей позиции запускает процесс роста чувства собственных сил и возможностей. Вследствие этого деятельность, направленная на ускорение перемен, становится значительно более заметной и активной.

Существующие силы и качества могут возрасти благодаря протесту, хотя этот процесс, безусловно, не всегда легок. Вызов трудностям и решение сложных проблем развивает критическое мышление и может вызывать критическую «отшлифовку» этической позиции. Полезно и приятно упражнять и развивать острый ум и преодолевать интеллектуальную лень. Развитие этической грамотности и искренности в отношении своих собственных эмоций сопровождается чувством освобождения. Радикальной, на удивление, является  практика собственной аутентичности, которая в сочетании с уверенностью в себе может быть очень эффективной в общении. Больше мыслей, больше чувств, больше уважения к развивающейся личной этике дает усиленное чувство жизни и связи с миром, что является альтернативой отрицанию и послушному подчинению мнению других. Такой жизнеотрицающий опыт помогает поддерживать жестокое использование животных и ограничивает уникальный вклад, который может внести каждый человек в культурное многообразие и прогрессивные перемены.

Таким образом, сознательный протест облегчает процесс роста уверенности в собственных силах, что, в свою очередь, делает протест более эффективным. Безусловно, прогрессивные перемены могут быть осуществлены одним или группой индивидуумов с хорошо проработанной перспективой гуманного образования, реалистической оценкой существующей ситуации и знанием собственных способностей и умения. Нет необходимости знать точную стратегию или пошаговый план заранее; путь наименьшего сопротивления станет очевиден, особенно когда человек начинает жить больше в настоящем и больше полагается на свои силы. А оптимистическое мировоззрение и вера в определенную форму успеха сделают реализацию этой перспективы более вероятной.

Развитие воли играет важнейшую роль в саморазвитии и, следовательно, в ускорении перемен. Сильная воля фактически является энергией самоопределения и отражает отождествление решения и решимости его исполнения (а не просто попытки применить «силу воли» и «старания изо всех сил», или «долга строгого самоограничения»). Умелая воля направляет и применяет энергию с легкостью и уместно. А «добрая воля» предоставляет требуемое этическое основание для этого².

Источники информации и поддержки будут часто возникать сами собой, при условии, что однажды приняты обязательства перед самим собой в стремлении к переменам. Могут стать «видимыми» новые сообщества думающих, обеспокоенных людей. Более того, студенты, которые не сдаются и не идут на компромисс, могут пользоваться большим уважением у преподавателей, которые сами не могли бы открыто не соглашаться с коллегами, но которые определенно настроены против жестокого использования животных и поддерживают изменения в программах курсов обучения. Выражение поддержки или помощь другими способами может быть очень ценной для студентов.

Любое действие, включая протест, и последующее реагирование преподавателей, должны открывать возможности для дальнейшего сотрудничества и инициатив, а не для ограничений или помех. Удостоверение в том, что все средства достижения целей ответственно реализованы в духе сотрудничества везде, где возможно, поможет гарантировать это. Однако «отказ от сотрудничества» как форма сознательного протеста является единственным возможным выбором там, где использование животных с причинением им вреда является принудительным. Тем не менее, когда студент отказывается идти на компромисс в этическом вопросе, все другие пути для сотрудничества с преподавателями все еще открыты. Решение проанализировать эти пути и достичь взаимовыгодных решений остается за обеими сторонами.

Примечания и ссылки

1. Для краткого изложения итогов опубликованных исследований об   отношении к использованию животных в образовании см. работу Balcombe, J. (2000). The Use of Animals in Higher Education: Problems, Alternatives and Recommendations. Humane Society Press, Washington, D.C.

См. также Pedersen, H. (2002). Humane Education: Animals and Alternatives in Laboratory Classes. Aspects, Attitudes and Implications. Humanimal 4.